Um guia anarquista para o… natal! x Ruth Kinna

Ruth Kinna é a editora da revista Anarchist Studies e autora dos livros “Anarquismo – Um guia para iniciantes” e “William Morris: A Arte do socialismo”, além ejerce de professora de Teoria Política na Universidade inglesa de Loughborough. Neste seu ensaio trata de reclamar o natal para as massas e lembar-nos que os bos desejos som a base do apoio mútuo; se podemos seguir o ejemplo redistributivo de Kropotkin Claus, podemos criar um futuro que seja sempre natal… Publicamos o seu ensaio que nos foi remitido pela ANA e que foi publicado em origem na web Strike! Magazine (a imagem é obra de Grace Wilson):

Não é surpresa descobrir que o teórico anarquista Kropotkin era interessado pelo natal. Na cultura Russa, São Nicolau (Николай Чудотворец) era reverenciado como defensor dos oprimidos, fracos e em desvantagem. Kropotkin compartilhava esses sentimentos. Mas há também uma ligação familiar. Como todo mundo sabe, Kropotkin poderia rastrear sua ancestralidade a antiga dinastia Rurjk que governou a Rússia antes do advento dos Romanovs e que, a partir do século I dC, controlavam as rotas comerciais entre Moscou e o Império Bizantino. O ramo de Nicolau na família foi enviado para patrulhar o Mar Negro. Mas Nicolau era um homem espiritual e procurou fugir da pirataria e banditismo pela qual sua família viking russa era famosa. Então, ele se estabeleceu com um novo nome nas terras do sul do Império, agora a Grécia, e decidiu usar a riqueza que ele tinha acumulado de sua vida de crime para aliviar os sofrimentos dos pobres.

Fontes de arquivos não publicados descobertos recentemente em Moscou revelam que Kropotkin era fascinado por este laço familiar e da semelhança física marcante entre ele e a figura do Pai Natal, popularizado pela publicação de “Uma visita de São Nicolau” (mais conhecido como “A noite antes do Natal”) em 1823. Kropotkin não era tão imponente como Klaus, mas com uma almofada de pelúcia até sua túnica, ele sentiu que poderia passar. Seu amigo Elisée Reclus aconselhou-o a largar a guarnição da pele sobre a roupa. Essa foi uma boa ideia, pois também lhe permitiria usar um pouco mais preto com o vermelho. Ele decidiu seguir o conselho de Elisée na rena, também, e de usar um trenó conduzido a mão. Kropotkin não era normalmente dado a fantasiar-se. Mas explorar a semelhança para espalhar a mensagem anarquista era uma excelente propaganda pela ação. Antecipando “V”, Kropotkin pensou que todos poderiam se passar por Papai Noel. Na margem de uma página Kropotkin escreve: “Infiltrar nas lojas, doar os brinquedos!”

Restos fracos na parte de trás de um cartão postal se lê:

Na noite antes do Natal, todos nós vamos estar prontos

Enquanto as pessoas estão dormindo,vamos realizar a nossa influência

Nós vamos expropriar bens das lojas, porque é justo

E distribuí-los amplamente, para aqueles que precisam de cuidados.

Seus projetos em notas também revelam alguns valiosos insights a propósito de suas ideias sobre características anarquistas do Natal e seu pensamento sobre as formas e quais os rituais do Natal Vitoriano pôde ser adaptado.

“Todos nós sabemos”, escreveu ele, “que as grandes lojas – John Lewis, Harrods e Selfridges – estão começando a explorar o potencial de vendas de Natal, que institui cavernas mágicas, grutas e terras encantadas fantásticas para atrair nossos filhos e pressionar-nos para comprar presentes que não queremos e não podemos pagar”. “Se você é um de nós”, ele continuou, “você vai perceber que a magia do Natal depende do sistema do Pai Natal de produção, não das tentativas das lojas para seduzi-lo a consumir luxos inúteis”. Kropotkin descreveu as oficinas espalhadas pelo Pólo Norte, onde os elfos trabalham durante todo o ano, felizes, porque eles sabiam que estavam produzindo para o prazer de outros povos. Observando que essas oficinas eram estritamente sem fins lucrativos, a base do artesanato e funcionando em linhas comunais, Kropotkin os tratou como protótipos para as fábricas do futuro (delineando os campos, fábricas e oficinas). Algumas pessoas, ele sentia, pensavam que o Pai Natal sonhava em ver que todos receberam presentes no dia de Natal, era quixotesca. Mas poderia ser realizado. Na verdade, a extensão das oficinas – que eram muito caros para executar no Ártico – facilitaria a produção generalizada para necessidade e a transformação do dar presentes ocasionais em regular partilha-. “Nós precisamos dizer às pessoas”, Kropotkin escreveu, “que as oficinas da comunidade podem ser instaladas em qualquer lugar e que podemos unir nossos recursos para se certificar de que todo mundo tem suas necessidades atendidas!”

Uma das questões que mais incomodou Kropotkin sobre o Natal foi a forma pela qual o papel inspirador que Nicolau jogou evocando mitos do Natal tinham confundido a ética do Natal. Nicolau foi indevidamente representado como um homem de caridade benevolente: santo, porque ele era beneficente. Absorvido na figura do Pai Natal, as motivações de Nicolau para dar-se tornaram ainda mais distorcidas pela fixação vitoriana com as crianças. Kropotkin realmente não entendia as ligações, mas sentia que refletia uma tentativa de moralizar a infância através de um conceito de pureza que foi simbolizado no nascimento de Jesus. Naturalmente, ele não poderia imaginar a criação do Big Brother Papai Noel que sabe quando as crianças estão dormindo e acordando e vem para a cidade, aparentemente sabendo que se atreveram a chorar ou fazer birra. Mas cedo ou tarde, ele avisou, a ideia de pureza seria usada para distinguir levados de boas crianças e apenas aqueles no segundo grupo que seriam recompensados com presentes.

Seja qual for o caso, era importante tanto para recuperar o princípio da compaixão de Nicolau deste quiproquó confuso e das origens folclóricas de Papai Noel. Nicolau dava porque ele padecia com a sua consciência do sofrimento de outros povos. Embora ele não fosse um assassino (tanto quanto sabia Kropotkin), ele compartilhou a mesma ética como Sofia Petrovskaya. E enquanto era obviamente importante se preocupar com o bem-estar das crianças, o princípio anarquista era tomar em conta do sofrimento de todos. Da mesma forma, a prática da doação foi erroneamente pensada para exigir a implementação de um plano centralmente dirigido, supervisionado por um administrador onisciente. Isto deu completamente errado: o Pai Natal veio da imaginação das pessoas (basta considerar a gama de nomes locais que Nicolau tinha acumulado – Sinterklaas, Tomte, de Kerstman). E o espraiamento dos bons ânimos – através da festividade – foi organizado a partir de baixo para cima. Foi enterrado em Natal, Kropotkin argumentou, o princípio solidário de ajuda mútua.

Kropotkin apreciou o significado do ritual e do valor real que os indivíduos e as comunidades ligam ao carnaval, aos atos de lembrança e comemoração. Ele não queria abolir o Natal mais do que desejava vê-lo republicanizado através de um reordenamento burocrático e equivocado do calendário. Era importante, no entanto, separar a ética que o Natal apresentava da singularidade da sua celebração. Ter uma festa era apenas isso: alargar o princípio da ajuda mútua e da compaixão para a vida cotidiana era outra coisa. Na sociedade capitalista, o Natal proporcionou um espaço para bons comportamentos especiais. Embora possa ser possível ser um cristão uma vez por ano, o anarquismo era para a vida.

Kropotkin percebeu que sua propaganda teria a melhor chance de sucesso se ele pudesse mostrar como a mensagem anarquista também foi incorporada na cultura mainstream. Suas anotações revelam que ele observou particularmente o “Conto de Natal” de Dickens para encontrar um veículo para suas ideias. O livro foi amplamente creditado com consolidadas ideias de amor, alegria e boa vontade no Natal. Kropotkin encontrou a genialidade do livro em sua estrutura. O que mais é a história do encontro de Scrooge com os fantasmas do Natal passado, presente e futuro do que uma prefigurativa consideração da mudança? Ao ver o seu presente através de seu passado, Scrooge recebeu a oportunidade de alterar seus modos avarentos e reformar o seu futuro e o futuro da família Cratchit. Mesmo que isso só seja lembrado uma vez por ano, Kropotkin pensou, o livro de Dickens emprestou a anarquistas um veículo perfeito para ensinar esta lição: alterando o que fazemos hoje, modelando os nossos comportamentos em Nicolau, podemos ajudar a construir um futuro que é o Natal!

Ruth Kinna é editora da revista Estudos Anarquistas e professora de Teoria Política na Universidade de Loughborough. .

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